對提摩太的最後指示
10但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐， 11以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。 12不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。 13只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。 14但你所學習的，所確信的，要存在心裏；因為你知道是跟誰學的， 15並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。 16聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 17叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。
各位弟兄姊妹平安，
今天我們讀的是提摩太後書第三章10到17節，延續昨天所分享的內容，保羅描繪了一個令人驚心的畫面，描述末世時代人性的敗壞。我們看到，人性當中最深刻、最隱秘的罪惡被揭露出來時，真正讓我們明白，其實人性本身才是最大的危機。
在這段經文中，保羅為我們勾勒了一幅門徒的全貌，清楚地描述了門徒應具備的特質、應盡的職責以及可能經歷的挑戰。這實際上可以視為一個門徒訓練的總綱。
首先，保羅提到一個基督徒或門徒應具備的特質，包括品行、志向、信心、寬容、愛心和忍耐。在門徒訓練的過程中，不僅僅是獲得知識或熟悉聖經，更重要的是能夠落實教訓，讓這些教訓在生活中顯現出來，體現在我們的品行上。基督徒需要活出好品行，讓周圍的人看見並認識基督的樣式。
此外，我們的志向，即我們做一切事工的目的，也需要清晰明確，讓人明白我們所追求的不是個人的榮耀，而是上帝的旨意。這一切都需要建立在對上帝的信心上，並帶著對人的寬容、愛心和忍耐去實踐。這些特質共同塑造了一個基督徒應有的生命樣式，使我們在面對挑戰時能夠堅守信仰，彰顯基督的愛與恩典。
保羅在這邊提醒了提摩太他所經歷過的一切。他在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫和苦難。我們這邊可以去翻一下《使徒行傳》第13章到14章所記載的。他所經歷的這一切，安提阿，他被趕出城裡面；然後在以哥念，他們必須要逃跑，因為這邊的猶太人和他們的官長要用私刑對待他們。
然後在第14章記載的是他在路司得那邊真的被人打，讓人看起來像是他死了一樣的嚴重。所以保羅所說的這一切苦難，不只是說說而已。他是真真實實經歷了這些苦難，也真的有好幾次都是在死亡邊緣。
而他說，這些苦難中主救了他。他也提醒我們，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，都要受逼迫。其實他早早地提醒了所有的門徒，你立志在基督耶穌裡要敬虔度日的時候，就要受到逼迫。因為這世界不喜歡光，世界是抵擋上帝的，那麼屬於上帝的人民就一樣會受到這個世界的抵擋。
也許在我們的環境之中，不一定是受到身體上的迫害，但是勢必在社交上、心理上，或者是團體中，你會受到一些迫害。你要有一個心理準備，就是受逼迫是身為門徒的必須經歷。
然後接下來，保羅告訴我們這一切的根據在哪裡。我們作為門徒，要依靠什麼來做我們的根基？作為門徒，我們要依靠什麼來幫助我們每天能夠敬虔度日，並且堅持下去呢？
保羅講到了最重要的部分，就是需要依靠每天的聖經。敬虔的靈修生活是我們力量的來源。「所學的，所信的，要存在心中，從小明白聖經。這聖經能使你因信耶穌基督有得救的智慧。」所以，保羅在這裡所說的「聖經」，主要是指舊約，因為新約在這個時候還沒有寫完。
而今天的我們，所擁有的是整本完整的啟示，包括新約的保羅書信以及福音書等等的一切。這一切，都是神所默示的。這句話是一個相當偉大的宣告。
抵擋聖經的人，曾說過：「反正這些聖經也都是透過人的手寫出來的，你們怎麼可以說這是上帝的啟示呢？」或者說：「這些不過是人類的傳統所記下來的，怎麼可以把它高舉成為上帝的話語呢？」其實，如果我們去理解聖經的成書過程，就會知道，聖經這本書能夠寫成，本身就是一個神蹟，是人類所辦不到的。
聖經的歷史與根據，有相當多的篇幅和書籍進行過詳盡的探討與解釋。今天，我們簡單地談一下聖經正典的確立過程。聖經正典的確立是在公元397年的第三次迦太基大會，以及公元419年的第四次迦太基大會。當時，希波的主教聖奧古斯丁認為正典已經確立，並規定在教會中，除了正式承認的正典之外，不得有其他書卷冒充為《聖經》。
在耶穌離世後到聖經正典確定之前，有相當長的討論過程。在此期間，有許多書卷流傳，比如彼得所寫的福音、多馬所寫的福音，以及其他使徒所寫的書卷。但為什麼最後確定為27卷新約書信呢？
這其中經歷了相當嚴謹的考察與比對過程。在這些書卷流傳的過程中，各地的教會不斷地傳閱、反思、教導，並檢驗其內容的真實性與一致性。正典的確立並不是某一個人或某一群人主觀決定的結果，而是教會在大約四百多年的時間內，在聖靈的帶領下，不斷地考察、反思、摸索，最終共同同意這27卷的新約與39卷的舊約能夠共同組成一部完整的聖經。
這整本聖經從頭到尾，貫穿整個歷史、統一主題，就是耶穌基督的來臨與救恩的完成。前後書卷彼此呼應，形成完整的一體性。你會發現，這種一致性不僅在內容上，甚至在思想和啟示的深度上，都有著超乎人類能力的統一。試想，要在資訊不發達的古代，從不同行政區域、不同語言文化的書卷中挑出一組書來達成這樣的和諧與統一性，即便是今天也幾乎是不可能的。而這，正是聖靈工作與神跡的最佳證明。
舉一個簡單的例子，以中國的儒家學說來說，我們今天所學的儒學觀念，其實和當年孔子、孟子所強調的核心思想已經有很大的不同。這是因為在兩千多年的歷史發展中，儒學經歷了多次的演變和重塑。例如，漢朝的董仲舒將儒學與天人合一的思想相結合，提出了大一統的觀念；到了宋代，又有程朱理學的復興，強調理與氣的結合；明朝則出現了王陽明的心學，重視內心的道德自覺；而清朝進入近代漢學階段，又加入了更多考據與詮釋的元素。
從中可以看出，儒學這一門相對比較有一脈相傳的學術主題，仍然在歷史中不斷地變化，增加了許多後人引入的新觀念，有些甚至與原初的孔孟思想不完全一致。這樣的現象還只是發生在儒學這一門思想體系中，而如果我們考察其他的思想流派或宗教，更是難以想像能夠出現一本完全統一、前後一致的經典。
相比之下，聖經在幾十位作者、超過1600年的寫作歷史中，卻能達到如此驚人的一致性，無論是核心主題、神學觀念，還是救恩計劃，都環環相扣，彼此呼應，並未因時間、地域或作者的不同而有所偏差。這種現象只能歸因於聖靈的引導，讓聖經成為神啟示人類的奇妙證據。
接下來保羅提到聖經的四個重要功能，這些功能是有順序的。
首先是教訓。這個詞的含義是教導孩童，讓我們能夠從小開始學習，從屬靈的孩童階段開始，逐漸成長。因此，教訓的目的是幫助我們在信仰上紮根，逐步建立基礎。
第二是督責。這是當我們犯錯時，聖經如同一面鏡子，幫助我們看見自己的問題。聖經成為我們的標竿，提醒我們偏離了正道，讓我們能夠知錯，認錯。
第三是引人歸正。所謂知錯能改善莫大焉，聖經不僅讓我們知道錯誤，更幫助我們回到正確的道路。如果我們僅僅知道錯誤卻不改正，那麼我們將持續陷入罪中，反復重蹈覆轍。歸正的關鍵在於改變並向著正確的方向前進。
最後是教導人學義。當我們改正後，聖經引導我們學習正確的生活方式，提供標竿和榜樣。我們看到耶穌的生活，聽到保羅的教導，這些都幫助我們提升自我，成為更成熟的基督徒。
這也是為什麼基督徒的生活不能離開讀經和禱告，因為這兩者是我們靈命成長的兩大支柱。讀經幫助我們熟悉上帝的話語，讓內心產生改變；而禱告則幫助我們領受上帝的旨意，越來越貼近祂的心意。這兩件事情必須同時進行。
當我與教會弟兄姊妹交流時，我經常會問他們是否參加禱告會，通常的回答是肯定的。但是當我問他們是否有固定的讀經時間，很多人的回答卻是零碎的，缺乏系統性。當然，讀聖經總比不讀好，但如果我們能深入了解聖經、有順序地學習聖經，就會更能明白它的內在一致性和完整性。
就像學習任何學科，比如數學，我們需要從基礎開始，循序漸進，而不是隨意跳過某些過程。聖經的學習也是如此，需要從基礎到深入，不斷學習，最終掌握其中的真理。
保羅特別強調，學習聖經帶來的益處是無比巨大的。他用了Profitable這個詞，原意是「有利可圖」。保羅在這裡告訴我們，讀經對生命來說是最大的收穫。當你讓聖經成為生命的一部分，你的生命將會獲得前所未有的豐收。
然後，這一切的門徒訓練、教導、督責、使人歸正之後的目的是什麼呢？就是要預備行各樣的善事。
保羅在這裡給我們展示了門徒訓練的核心觀念，整個過程的目標不僅僅是讓自己得到造就，而是要讓我們為善事做好準備。他提醒我們要時刻記得這些教導的來源，記得我們所學的一切是多麼有益，從小明白的聖經能夠對我們的人生、品行以及整個生命帶來極大的造就。同時，我們也要將這些教訓傳揚下去，教導其他人，使其他屬神的人也能夠得以完全。
這一切的目的，是讓每一位門徒都能夠預備行各樣的善事。感謝上帝，祂沒有讓任何基督徒在教會中閒晃。沒有一個基督徒是閒人的，每一個人都在努力預備自己，為行各樣的善事做準備。
我們平時的生活，就是不斷鍛鍊敬虔的生命，過一個敬虔的生活，讓自己有所長進，並且在上帝的帶領下為祂的工作做好準備。當你預備好自己之後，上帝就會將你放在正確的位置，賜予你能力、知識和品行，去完成祂所託付的工作。
感謝主，祂的話語不僅造就我們，也引導我們成為祂榮耀的器皿！我們明天讀提摩太後書第四章，感謝各位的聆聽！
Comments