問候
1奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅 2寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！
警告虛偽的道理
3我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教， 4也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。 5但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。 6有人偏離這些，反去講虛浮的話， 7想要作教法師，卻不明白自己所講說的所論定的。 8我們知道律法原是好的，只要人用得合宜； 9因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的， 10行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。 11這是照着可稱頌之神交託我榮耀福音說的。
各位弟兄姐妹平安，今天我們一起來閱讀提摩太前書的開頭這一段，發現其中蘊含的意義非常深刻。光是看前兩句話，就有很多值得我們深入思考的內容。
保羅說：「奉我們救主和我們的盼望基督耶穌之名，作基督使徒的保羅。」在這裡，他強調自己是奉天父的名、奉上帝的旨意來作使徒的。這句話帶著莊嚴的宣告，讓我們聯想到在古代使者奉命宣讀詔書的情景：「我是奉皇帝之命而來。」保羅對於他的職分充滿自豪與權柄感，因為他不是單憑個人的力量，而是憑著「救主上帝和我們的盼望基督耶穌」的權柄。
今天，我們每位基督徒同樣擁有這樣的職分，都是奉上帝的名、奉耶穌基督的名而行事。保羅在這裡對他職分的激動之情是否也讓我們深受啟發？作為基督的使者，我們是否也懷抱著相同的熱情和責任感呢？
接著，保羅寫到：「寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。」
我們看到保羅對提摩太的深情，他對這位年輕的同工，真像親生兒子般看重。儘管提摩太的父親是希臘人，母親是猶太人，但在福音事工上，保羅視提摩太如真正的兒子。當保羅寫信給提摩太時，他所用的語氣就像父親對兒子說話，甚至用上「真兒子」這個詞，顯示出他們之間深厚的屬靈關係和親密情誼。
「願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！」這句話若用英文來看，更能感受到其中的層次感。首先，「恩典」(Grace) 是一種令人喜悅、美麗的禮物，上帝將這份我們不配得的恩典白白賜給我們，這並非憑我們自己的努力得來，乃是上帝出於無私的愛和憐憫，使我們藉此得救。這樣的恩典也不是專屬於某一個民族，而是為普天下所有人預備，讓所有人都能因信進入上帝的家中。
「憐憫」這個詞在英文中常用「Mercy」或「loving kindness」來表達，也有慈愛之意。這詞在詩篇中常出現，提到上帝的慈愛和誠實，像是四十篇裡寫的：你的慈愛與誠實，常常保佑我。五十七篇裡也寫：上帝從天上必施恩救我，也必向我發出慈愛和誠實。保羅祝福提摩太，願上帝以祂主動的慈愛和誠實常伴左右，積極地與他同在，引導並幫助他。
在提摩太前書的第三節到第七節，保羅描述了異端思想的心理狀態，這種狀態通常難以察覺，因為這些人往往引用聖經話語，看似思考深入，但深究之下便可發現其偏離真理的問題。這些心理狀態有五種表現，可以幫助我們識別那些是否真心追求真理，還是純粹自我抬高。
第一，他們使用新奇的話術。這些人喜歡將新潮觀念與聖經教義混合，比如將「能量學」或「正能量」等非聖經概念融入其中，使真理被降格或是被曲解。
第二，他們過度高舉“自我的思想”，但缺乏對上帝的順服。他們以為自己思考深刻，但不願將思想降服於上帝，這表現出內心的不順服。真正的順服是將自己的理性放在上帝面前，哪怕認為自己有道理，也要先尊崇上帝的旨意。讀不懂聖經的時候批判聖經，不如說是我可能哪裡沒讀懂，我應該再好好多研究一點。其中最著名的就是馬吉安異端，馬吉安認為舊約中的上帝太過殘暴，所以他選擇性地把很多舊約的書去除掉，只留下新約書信和一些他認為比較能夠代表上帝的，這一個異端在一世紀末期到二世紀造成教會很大的損害，在今天任何基督徒要是對舊約有類似的看法，請務必要跟他們解釋新舊約每一本書都是聖靈千年的啟示，然後幾百年下來教會不斷被帶領，最後順服聖靈所留下的六十六本書，都是上帝的啟示和最重要的教義基礎。
第三，他們熱衷於辯論卻缺少行動。他們喜愛討論神學話題，享受思想的碰撞，卻缺乏實際行為，表現出一種希臘式的喜好辯論的態度。為了辯論而辯論，而不是為了產出能夠行動的結論而辯論。這樣的辯論就流於空話，就算講得再多，也沒有任何行動去證明他們所辯論的真正成為他們的行動。
第四，他們往往驕傲地自以為「懂得很多」。這類人容易藐視他人的觀點，尤其是教會領袖的教導，認為自己掌握的是普通人無法理解的高深道理，並常對他人的理解表現出輕蔑，有著一種好為人師的態度。
第五也是最後，這種人說話武斷。在其他領域中，我們往往要求受過專業資格的訓練，比如說在醫學上，你不會去找一個沒有受過醫學訓練的人看病，也不可能去找一個沒有受過正規訓練的律師寫訴狀等等。但在宗教信仰上，似乎人人都可以隨意發表意見。這種情況帶來危險，因為未受過神學訓練或深入研讀聖經的人，若在講台上隨意講道，會誤導信徒，影響很多人的信仰根基。
這類人往往披著高知識分子的外衣，但是卻濫用聖經的話語，像是第七節所說的：想做教法師，卻不明白自己所講說的所論定的。好為人師而誤人子弟，這類人對教會造成的危害比未信者更大。
這些曾經造成以弗所教會很大傷害的思想，在今天的教會中依然存在。在我們聽人分享的時候，千萬不能夠用 “年齡”“社會歷練多”或是 “學歷高”這些條件來認定一個人講的真理是否正確。必須要回到聖經本身，必須要有良好的屬靈生活的外在表現，這一些都是耶穌所說的 “果子”。對於侃侃而談的人，基督徒務必要有深思的頭腦，謙卑的態度，和明辨是非的心。
這裡保羅強調的是一切的目的是要我們產生愛心。保羅也在哥林多前書13章所說，如果沒有愛，那麼他所做的一切，能說多少方言，多大的行為，都會失去意義。我們相信上帝，帶出來的必定要有愛的果子。如果沒有愛的果子，那麼我們的信仰就缺失了一塊最重要的事情。
在我們未曾信靠上帝之前，內心的約束往往是因對律法的懼怕而來。這也是為何國家需要法律，社會需要規範，家中要有家規。因為人性有其軟弱與偏離善的傾向，若不受制約，便會導致國家、家庭甚至整個社會的混亂。因此，在沒有信仰的情況下，律法的存在和執行就顯得格外重要。即使在今日，每個國家都仍然需要法律，因為律法的作用在於維護秩序，給人提供清晰的行為準則，並帶來穩定的社會結構。
保羅提到律法不是為義人設立的，這意味著當我們成為基督徒後，內心的驅動力已經改變了。我們不再是因害怕懲罰而行善，因為上帝已經藉著耶穌基督替我們承擔了刑罰。這是否意味著我們可以放縱行為呢？並不是的。律法的約束不再是因為害怕，而是因為我們心中有一個更高的動力——愛。當我們行事為人以愛為動機，律法的約束便顯得多餘，因為我們所關心的是如何去祝福他人、成就他人，而不再被自私和貪欲所驅使。這是基督徒最理想的狀態，也是上帝國度應有的樣子。
一個簡單的比喻，我曾經去過歐洲奧地利維也納，她的地鐵或是輕軌站都不設立查票口，買不買票完全是看自己的誠實。這一個已經高度自律高度道德約束的國家，當然不是百分之百，但是絕大多數的人都有自覺上車前買票，這樣的一種社會，查票口（律法）的設立就幾乎不被需要了。
這讓我想起一句話，雖然我找不到出處，但我覺得非常有道理：「大道衰，則法無用；大道興，則法不必用。」這話的意思就是說，當愛和道德成為我們的自發性動力時，律法也就失去了其威懾的意義。若我們都擁有上帝的愛，並像耶穌一樣彼此相愛，那麼律法將不再成為必要，這正是天國的景象。然而，當我們只顧著自身利益，缺乏愛的時候，即便律法存在，也難以抑制人心的罪性。
上帝的啟示何等豐盛！短短的幾句經文已經有這麼多的教訓，值得我們更深刻去研讀。我們明天繼續分享第一章下半部分的經文。感謝各位的聆聽。
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